Intereses mediáticos del consumismo de masas de la sociología y etnografía mexicana de los grupos vulnerables.

La sociología y etnografía mexicana de los grupos vulnerables con cultura avispa de asuntos pichurros como los deportes conocidos a través de la televisión, los videojuegos y las caricaturas que sirven a su interpretación, dan cabida de forma paralela y tangencial a la descripción de las manías propias del culto clásico a las Musas de las Bellas Artes del teatro, la música, la danza, la literatura, la escultura y la pintura, tiene por asunto común a su estudio, el tema del interés comercial en juego ante la aparición del séptimo arte de la cinematografía, mismo que ha evolucionado desde sus inicios hasta la fecha siendo una industria consolidada a principios del siglo XX, comprometida con la calidad temática y visual de sus múltiples y diversas propuestas narrativas, fotográficas y de secuencias de escenas que en múltiples ocasiones incluyen efectos especiales como los de las películas de ciencia ficción, terror, aventuras y fantasía. El trato discursivo que se puede hace entonces del correcto entendimiento que existe de los guiones de cine, a través de la crítica a su símil narrativo representado por las tiras cómicas, tomando por referencias ejemplares, a las tiras cómicas de los títulos clásicos mexicanos de “El libro vaquero” y “El libro policiaco”, da por identificables a varios de los principios narrativos de las historias de asesinatos, estando dada la natural figuración del cauce de las crónicas y leyendas de los cuentos de hadas, princesas, caballeros, dragones, ogros, duendes, ninfas y espantos, que dentro de un cosmos ficcional comprometido con el cauce ancestral tradicional de esa clase de móviles narrativos, igual supone la necesaria existencia de impedimentos conceptuales para seguir creyendo en las determinaciones psíquicas formales de los móviles de personajes ficcionales dentro de ambientaciones y escenarios que pertenecen a la exploración del espacio exterior donde aparecen los alienígenas y los humanos astronautas del futuro. Los valores de identidad en juego en el sentido de lo antes descrito, tienden entonces a ser condicionales de la cultura del progreso durante el siglo XXI, siendo éste un caso que redunda entonces en la correcta figuración que existe del linaje familiar de distintos grupos de población residentes en diferentes regiones de México (que necesariamente se remontan en múltiples de las veces a ramales genealógicos de orígenes europeos), mismos que tienen por supuesto común el caso de la cultura del consumismo de masas que tiene penetración comercial y un marketing publicitario de garantía en múltiples localidades urbanas y rurales de países como México, tal como sucede con los productos comestibles de las marcas “Sabritas”, “Barcel”, “Bimbo”, “Gamesa”, “Marinela”, “Coca-Cola”, “Pepsi”, “Peñafiel”, etcétera. Siendo de ese modo, el tema de la descripción de la cultura del consumo de bienes durables durante los primeros 15 años de vida de distintos grupos de población, puede dar cuenta de la identidad distintiva de diferentes clases de grupos vulnerables, dando lugar en primer término a su diferenciación por sexos, lugar de residencia, tipo de escolaridad, así como también a través de la relación de las series de microdatos que resultan de múltiples y diversos esquemas de estudios socioeconómicos realizados por instituciones gubernamentales y también por distintos agentes privados.